ويندي McElroy: مركزية تشفير وفناء الشر

ثورة ساتوشي: ثورة من التوقعات الصاعدة
القسم 3: اللامركزية
الفصل 8 ، الجزء 3
مركزية تشفير وفكرة الشر

يجب علينا أولا أن ندرك أن كل الأعمال يقوم بها الأفراد … إذا كنا ندرس معنى الإجراءات المختلفة التي يقوم بها الأفراد ، يجب علينا بالضرورة أن نتعلم كل شيء عن تصرفات الجماعة الجماعية. بالنسبة للجماعي الاجتماعي ليس له وجود أو واقع خارج أفعال الأفراد الفردية.

-Ludwig von Mises

في عام 1963 ، كتب الفيلسوف السياسي هانا أرندت كتابًا أيخمان في القدس ، حول ” تفاهة الشر “، والتي أعادت تعريف هذا المفهوم إلى الأبد. وقالت إن الشر لا يرتكب عادة من قبل الوحوش السادية ، ولكن من قبل الناس العاديين الذين يتنازلون عن المسؤولية الشخصية عن أفعالهم ويطيعون أوامر أو قواعد النظام الفاسد. (هنا ، يتم تعريف الشر على أنه تعمد ويلحق ضررًا كبيرًا بالأشخاص الأبرياء.)

توصل أرندت إلى هذا الاستنتاج أثناء كتابة تقرير عن النيويوركر حول محاكمة نازف أدولف أيخمان ، في اسرائيل. كرجل يهودي ألماني كان قد فر من صعود هتلر ، كان من المفترض أن تكون في نفس الغرفة مع أيخمان. بدلا من ذلك ، كان أرندت مفتون به. لم يكن هناك ذنب ، ولا غضب ، ولا إحساس بالمسؤولية ، ولا شيء استثنائي. وكما أوضح كتابها ، ظل إيخمان يكرر ذلك ، “لقد قام بواجبه … ؛ لم يطيع فقط أوامر ، لكنه أطيع أيضًا قانون . وقد ساعدته أيضًا شبكة واسعة من الأشخاص العاديين – كتبة وعمال سكك حديدية وجنود منخفضي المستوى – أرسلوا الأبرياء الآخرين إلى السجن أو مصائر أسوأ ، دون تفكير آخر.

Cryptocurrency يواجه ابتذال النظام الاقتصادي الذي كلمة “الشر” ليست كلمة قوية جدا. قد يبدو الافتتاح مع Arendt غلوًا ، ولكنه يجسد شيئًا مهمًا. يبدو النظام المصرفي المركزي والضوابط الاقتصادية الأخرى التي تفرضها الحكومة حميدة لأنها مألوفة للغاية. نشأ الناس معهم. وكتبة البنوك يمكن أن يكونوا طيبين للغاية حيث يطلبون بيانات “اعرف عميلك”. إذا اعترض العميل ، أجابوا “أنا أقوم بعملي ، وهذا هو القانون”. لا شيء حميد يحدث في النظام. يتم سرقة ثروات الناس من خلال إجراءات مثل التضخم واحتكار العملة الورقية. يتم أخذ الطعام من أفواه الأطفال. المبتكرون الذين يمكن أن ينتجوا عالما أفضل مكبلين ؛ في بعض الدول ، يموت الناس بسبب نقص التغذية أو الرعاية الطبية.

فنزويلا هي مثال متطرف على الشر الاقتصادي ، وكذلك مثال على العلاج. عندما انهار الاقتصاد في عام 2014 ، تدمرت حياة العديد من الناس بينما نجا العديد من الأشخاص الآخرين باستخدام البديل الوحيد الذي كانوا يضطرون إليه للحصول على فيات غير مجدية: cryptocurrency. كان الرئيس نيكولاس مادورو على وعي تام بالديناميكية. هذا هو السبب في أنه أصدر تشفير الدولة الرسمي الأول – بترو – الذي تم الإعلان عنه في ديسمبر الماضي (2017). محكوم بترو ، بالطبع. عندما تصبح مركزية في يد مادورو ، ستصبح مجرد شكل آخر من أشكال الورقة. لكن شركة Petro تشير إلى واحدة من الطرق الرئيسية التي سيحاول النظام الاقتصادي من خلالها نزع فتيل التهديد ، ألا وهي تحديد مركز التشفير من خلال إصدار العملات أو تنظيم مؤسسات قليلة معتمدة للتعامل معها ، مثل البورصات.

إلى متى ستدوم بترو هي مركزية السلطة ، وكم عدد الأشخاص الذين سيقبلون الوضع الرسمي الراهن لأنه (أو سيصبح) القانون. هؤلاء هم الأشخاص الذين سيعملون في النظام المالي ، أو يحولون الجار إلى التعدين ، أو يصوتون لطلب التنظيم. إنها تفاهة الشر الاقتصادي ، الذي بدونه لا يمكن للنظام أن يوجد.

الفردية الفردية المنهجية

إن الضرر الذي يلحق بالحرية من قبل أولئك الذين يتصرفون ضد التشفير غير المركزي في السوق هو أكثر من مجرد إنكار الاستقلال المالي للآخرين. تشفير السوق الحرة يعزز بعض أهم مفاهيم الحرية. واحد منهم هو “الفردية المنهجية” ، وهو عكس بالضبط ما أطلق عليه أرندت “تفاهة الشر”. وبدلاً من أن يتخلى الأفراد عن مسؤوليتهم عن أعمال لمؤسسة ، مثل البنوك المركزية أو الجيش ، فإن الأفراد يتحملون المسؤولية الكاملة عن

استعاد الاقتصادي النمساوي لودفيغ فون ميزس الكثير من فلسفته حول الفردية المنهجية. وأعلن أنه في النهاية ، يوجد أفراد فقط ؛ يتصرف الأفراد فقط. حتى داخل ديناميكية الجماعة ، مثل الدولة أو المجتمع ، فإن الأفراد هم الذين يشكلون الهيكل ويقومون بجميع الأعمال. وقد صرحت مايز الشهيرة: “الجلاد ، وليس الدولة ، ينفذ مجرمًا”. إن الأفراد الذين ينظرون إلى الجلاد [and] يرون الدولة في العمل يفعلون ذلك فقط لأنهم أنشأوا فكرة مجردة تعرف باسم “الدولة” من أجل توفير سياق. قد يتم الضغط على الجلاد لأداء وظيفته ، ولكن الأداء هو في النهاية اختياره. وبالمثل ، فإن الأشخاص لا يرون أو يسمعون حقاً محادثة جماعية. كل ما يرونه أو يسمعونه هم من الأفراد الذين يتحدثون ، ثم يسمون مجموع التبادل على أنه “محادثة جماعية”.

قال Mises أن المجموعات الجماعية – مثل الأسرة أو المجتمع – كانت تجريدات قيمة استخدمها الناس لوصف تفاعلاتهم. مع الآخرين في سياق محدد. لم ينكر قيمة العديد من التجمعات. بل على العكس تماما. وشرح قائلاً: “الفردية الفردية المنهجية ، بعيدة كل البعد عن التناقض مع أهمية هذه الأركان الجماعية ، تعتبرها واحدة من مهامها الرئيسية لوصف وتحليلها وتلاشيها ، وهياكلها المتغيرة ، وتشغيلها. ويختار الأسلوب الوحيد المجهز لحل هذه المشكلة بشكل مرضٍ. ”كانت الفردية هي المفتاح لفهم التعاونيات.

ما علاقة هذا بالعملية المشفرة؟

أصعب مجال لتنفيذ الفردية المنهجية هو التمويل ، وهي واحدة من أقوى المجموعات في الوجود. البنوك المركزية ، ووكالات الضرائب ، وأشكال الإبلاغ هي أنواع شريرة في كل مكان. الحكومات لا تنتج أي ثروة. ومع ذلك ، فهم بحاجة إلى كميات هائلة منه لتمويل البيروقراطية ، والعسكرية ، وغيرها من زخارف السلطة المركزية. هذا يعني أن الحكومات بحاجة إلى سرقة كميات هائلة من الثروة. لكن القيام بذلك بشكل مباشر قد يسبب مقاومة. لذا فهم يصدرون أوامر وسندات ، ويجبرون جميع الأموال على المرور من خلال المؤسسات التي يسيطرون عليها. لفترة طويلة ، بالنسبة لمعظم الناس ، لم يكن هناك مسار قابل للتطبيق حول المركزية.

و ، ثم: Cryptocurrency

تشفير السوق الحرة هو الفردية المنهجية يكتب كبيرة في مجال أساسي من الحياة . تعد الفردية المنهجية تحديا قويا بشكل لا يصدق للتحكم المركزي في الاقتصاد.

نشأ المفهوم استجابة لنظرية الشمولية الاجتماعية التي أصبحت شائعة في أوائل القرن العشرين. تدعي النزعة الاجتماعية أنه يجب النظر إلى الأنظمة على أنها مجموعات بدلاً من مجموعات من أجزائها. وتؤكد أن الجماعية لديها ديناميكية تختلف عن مجموع أجزائها. وباختصار ، فإن الجماعة أكبر من الأفراد الذين يشكلونها.

يتهم الماركسيون في كثير من الأحيان أولئك الذين يتبنون الفردية المنهجية بأنهم ذريين ، أو غير قادرين على الرضوخ للصالح الاجتماعي الأكبر. يذهب البعض إلى حد التأكيد على أن الفرد ، وليس المجتمع ، هو التجريد الحقيقي. أي أن الأفراد لا وجود لهم بدون مجتمع. وكما لاحظت مايز ، “إن فكرة الفرد ، كما يقول النقاد ، هي فكرة مجردة. الرجل الحقيقي هو بالضرورة عضو في المجتمع الاجتماعي. “

جادل كارل ماركس بهذه النقطة باستخدام مثال روبنسون كروزو. وقال إن الفرد الذي ولد وتترك على الفور في جزيرة صحراوية ، لن يكون إنسانًا على الإطلاق. كانت وجهة نظره أن البشر كائنات اجتماعية-اجتماعية مبنية ، إذا صح التعبير ، الذين لا يمكن رفعهم من سياق تعريفهم وما زالوا بشرًا. عكس ماركس المنطق ، ادعى ماركس أن المجتمع خلق أعضائه الفردية. من أجل خلق النوع “الصحيح” من الناس ، يجب تنظيم جميع المؤسسات الاجتماعية بشكل شامل من أجل الصالح الاجتماعي ، ولكن تم تعريف ذلك. التطابق الوحشي للشيوعية هو مثال على المركزية. هذا هو التعبير ، “كنت أتبع الأوامر فقط”.

قال الليبراليون الكلاسيكيون أن الشخص الذي تم تربيته في عزلة مطلقة سيظل إنسانًا ذا خصائص إنسانية. على سبيل المثال ، سيكون لديه مقياس تفضيلات ، وسيعمل لتحقيق أعلى مستوى أولاً. بدون تفاعل اجتماعي ، بالطبع ، لن تتطور أبدًا أجزاء ضخمة من إنسانية الشخص. لكن هذا لن يجعل الفرد أقل إنسانية. الجماعات لا تحدد الإنسانية. البشر يحددون التجمعات.

الاستنتاج

يتم غرس المركزية القسرية في الثقافة بحيث تعتبر طبيعية وصحية. المدارس العامة والبنوك المركزية والأشغال العامة والتعريفات … كثير من الناس لا يستطيعون تصور المجتمع من خلال أي عدسة أخرى. لكن المركزية القسرية تتطلب أن يسلم الناس بوصلة أخلاقية إلى سلطة جماعية. إنه مصدر تفاهة أرندت الشر.

الفردية المنهجية هي العلاج ، لا سيما من خلال ديناميكيات التشفير الحر ، والتي يتم تنفيذها من خلال اللامركزية. ولكن كيف يخلق مجتمع لامركزي مؤسسات السوق الحرة التي تقدرها Mises؟ الجواب هو مفهوم رئيسي آخر للحرية: أمر عفوي.

[To be continued next week.]

إعادة كتابة هذه المقالة يجب أن يكون رصيدها في bitcoin.com وتتضمن رابطًا للعودة إلى الروابط الأصلية لجميع الفصول السابقة

---

وافقت ويندي مكيلروي ل “نشر لايف” كتابها الجديد “ثورة ساتوشي” حصرياً مع موقع Bitcoin.com. كل يوم سبت ستجد دفعة أخرى في سلسلة من المشاركات المخطط إتمامها بعد حوالي 18 شهرًا. سيشكلون كليًا كتابها الجديد “ثورة ساتوشي”. اقرأها هنا أولاً.

نشر ويندي مكيلروي: ظهرت مركزية تشفير وفكاهة الشر أولاً على أخبار بيتكوين.

Source link